Введение
Начался новый год. О чем может быть первая проповедь в новом году?
О добрых намерениях? Я уже делал это однажды, 12 лет назад. В качестве вступления я выбрал песню австрийской группы EAV: "Завтра, да завтра, я начну новую жизнь". Может быть, кто-то помнит эту проповедь.
"Хорошие резолюции" - всегда желанная тема в начале года, но в этот раз она мне не понравилась.
В начале года есть еще одна благодарная тема, и это годовой девиз. В начале года я всегда забочусь о домашней странице и обновляю там девизы, еженедельные изречения и ежемесячные изречения. Это не занимает много времени, но вряд ли есть другие источники, где вы можете получить доступ к этим библейским стихам в ясном виде. Поэтому другие тоже благодарны за это, и страница с еженедельными стихами - это та часть, которую чаще всего посещают с нашей главной страницы. Мы находимся на четвертом месте на первой странице Google, когда вы вводите стих недели 2020 года.
И когда я обновлял его, я также ввел девиз года, и он мне очень понравился, так что сегодня речь пойдет о девизе года из Марка 9:24; LUT:
Вера, неверие - что здесь имеется в виду? Чтобы лучше понять это, я хотел бы вместе с вами взглянуть на случай, когда были произнесены эти слова.
Незадолго до этого события Иисус был на горе с учениками Петром, Иоанном и Иаковом, и там они пережили нечто удивительное. Появились Илия и Моисей, и сам Бог говорил со слухом. Петр был настолько воодушевлен, что захотел построить хижину для Моисея, Илии и Иисуса, и они решили остаться там. В дополнение к другим духовным смыслам, это, как мне кажется, символизирует суперхристианское событие, когда вы получаете большой опыт в общине и действительно слышите, как говорит Бог. И вам не очень хочется покидать это событие, но событие это временное.
Однажды я особенно остро ощутил это ограничение времени, когда был на курсах по подготовке молодежных работников в GjW-Norddeutschland (курс A, кто постарше, тот помнит) и оставил свою гитару в Freizeithaus. После курсов я зашел к кому-то в гости и через несколько дней вернулся в Freizeithaus, чтобы забрать гитару.
Разумеется, с курса никого не осталось. Пустой центр отдыха казался таким нереальным, как будто от курса ничего не осталось. Все растворилось в воздухе.
Я надеялся, что там я кое-что усвоил и привез с собой, но, конечно, нелегко перенести результаты такого мероприятия в повседневную жизнь.
Положение учеников
И трое учеников чувствовали то же самое (Мк. 9, 14-18; НЛ):
После горы Преображения, что-то вроде этого! Вам не очень хочется. Вы бы предпочли еще немного поговорить о прекрасном опыте.
Но так часто и бывает. Вы побывали на великом событии, теперь находитесь в глубине повседневной жизни, и тут появляются другие, которых там не было, и они не могут понять, как это происходит. В то время они, вероятно, и не слышали о великом опыте трех учеников на вершине.
Их окружала большая толпа, когда они спорили с книжниками. А их учитель был далеко на горе. И они не смогли помочь человеку и его сыну.
Разве это картинка для общества? Окруженная любопытными зеваками, атакованная всезнайками и терпящая неудачу в процессе. Они не могут вылечить мальчика.
Возможно, остальные девять учеников чувствовали то же самое, но мы можем только догадываться.
Давайте сравним эту ситуацию с нашей сегодняшней церковью.
В повседневной жизни бывают ситуации, когда некоторые вещи не работают. Мы знаем это. Люди не выздоравливают, не обновляются, хотя Библия говорит об этом. Конечно, время от времени это происходит, но не тогда, когда мы обращаем на это внимание, и не так часто, как хотелось бы.
Затем возникает сопротивление, с которым мы тоже время от времени сталкиваемся, хотя в наши дни люди чувствуют скорее безразличие, чем сопротивление.
Тогда и сейчас есть разница: люди ищут помощи у Иисуса. К сожалению, сегодня это уже не так. А зрители радуются, когда видят Иисуса и приветствуют Его.
Если бы нам это удалось: Люди обращаются за помощью к Иисусу Христу, это было бы замечательно. Конечно, мы не можем этого сделать, но в конечном итоге наша миссия - способствовать этому.
Вся эта ситуация была вызвана тем, что человек искал помощи для своего сына, а ученики не смогли ему помочь.
Возможно, мы иногда чувствуем то же самое. Люди ждут от церкви помощи в той или иной форме и часто разочаровываются. Но есть и много ожиданий, которые мы просто не можем оправдать. Например, меня раздражает, когда люди жалуются, что им никто не звонит из церкви, но при этом сами никогда никому не звонят.
А иногда и вовсе существует негласное ожидание: "Вы же христиане, вы должны мне помогать". Нет, мы не должны ничего делать.
Но часто христиане все равно помогают. Почему так? Но даже люди, которые не называют себя христианами, часто рады помочь. Философы и психологи часто размышляют о смысле альтруистического поведения. Я не хочу говорить об этом в столь общих терминах, а попробую сделать это применительно к христианам.
Христиане становятся полезными благодаря новому сердцу, которое они получили от Иисуса, и остаются таковыми, когда неоднократно приносят Ему свои ошибки и получают прощение.
Возможно, это объяснение слишком простое, но так или иначе оно должно быть.
Однако люди со стороны всегда будут разочарованы церковью, если они не поймут, что настоящую помощь можно получить только от Иисуса Христа.
Человек с больным сыном действительно обратился к ученикам, но только потому, что Иисуса там не было. На самом деле он хотел увидеть Иисуса.
Люди, которые еще ничего не знают об Иисусе, естественно, в первую очередь обращаются в церковь, но в долгосрочной перспективе этого недостаточно. Церковь ограничена. Поэтому мы также должны указывать людям на Иисуса, потому что спасение только в Его имени.
В этой ситуации есть еще два интересных момента. У одного человека есть проблемы, а другие о них спорят.
Я считаю, что конструктивные споры разумны и важны, конструктивны, а не эта культура возмущения, которая становится все более и более распространенной в наши дни. Если тот факт, что Грета села на пол в ICE, занимает в СМИ больше места, чем поиск решений проблемы изменения климата, значит, бурлеаризация так называемых качественных СМИ уже идет полным ходом. И очень важно, чтобы многие люди были чем-то расстроены, потому что только так можно получить клики.
Но вернемся к ситуации: имеет ли здесь смысл спор между учениками и книжниками? Для евангелиста Марка он, по-видимому, не был важен по содержанию, потому что он не записал напрямую, о чем они спорили.
Мне кажется, что в таких ситуациях помощь важнее, чем борьба за правду.
Интересно, что сам человек, отец и больной сын, не был вовлечен в спор, хотя спор так или иначе касался его.
Это немного напоминает мне ток-шоу, где высокооплачиваемые политики, профессора экономики и социальные эксперты рассуждают о положении бедных людей.
Я считаю, что в оказании помощи всегда должны участвовать пострадавшие люди.
Второй момент в этой ситуации - симптомы сына. Я уже несколько раз использовал термин "больной", но, возможно, это не совсем верно. Отец говорит, что у него немой ум. Теперь это его диагноз. Симптомы напоминают эпилепсию, за исключением немоты.
Я верю, что демоны и одержимость существуют, даже если я никогда не сталкивался с ними лично. Такие случаи довольно ясно описаны в других библейских отрывках.
Так ли это в данном случае, мне не совсем ясно. Позже мы увидим, как Иисус исцеляет мальчика.
Вера
Я читаю дальше (Мк. 9, 19-24; НЛ):
"Вы, неверующие" - суровое слово! В другом переводе оно означает следующее утверждение:
Если вы просто прочитаете это место, то у вас сложится впечатление, что Иисус на глазах у всей толпы ругает Своих учеников. Но он ругает целое поколение (в других переводах используется слово "поколение", которое здесь означает поколение).
Насколько я знаю, Иисус никогда не унижал своих учеников при посторонних, поэтому здесь он обращается не только к своим ученикам, но и ко всем присутствующим. Речь идет не об исполнительском христианстве, в духе: ты должен много верить и много делать, и если у тебя не получается, то ты неудачник.
Недовольство, которое выражает здесь Иисус, выглядит как-то по-человечески. Вы все еще не поняли? Вы видели столько чудес и все еще не верите?
Но затем Иисус посвящает себя отдельным людям, что меня всегда восхищает. Не просто общая картина, а личность, вы лично важны.
Вы приводите к нему мальчика, он смотрит на проблему и задает вопросы. Иногда необходимо проанализировать проблему. Отец описывает ее так, как он ее пережил. А затем следует важное заявление:
Просьба о помощи - это хорошо, но просьба со встроенным сомнением (сделай что-нибудь, если можешь) звучит почти дерзко. В Новом женевском переводе сказано:
Это звучит непреднамеренно вежливо, поэтому я бы не стал переводить это так, но это выражает вопрос: "Может ли Иисус помочь"?
В этом и заключается главный вопрос. Являемся ли мы просто ассоциацией для культивирования христианских обычаев, или то, что мы говорим и делаем здесь, имеет какое-то значение?
Действительно ли Иисус может помочь вам и мне? Перед этим вопросом все остальные вопросы меркнут.
Как Иисус реагирует на это?
Ответ Иисуса здесь не звучит так: "Конечно, могу!". Вместо этого Он также возлагает ответственность на отца мальчика: "Верующему все возможно!" А "верить", конечно же, означает доверять Богу.
Интересно также обратить внимание на корень греческого слова "can". Это "dynamai", который также встречается в немецком слове "Dynamo". Речь идет о том, чтобы быть в состоянии осуществить, сделать возможным. Можешь ли Ты сделать это, Иисус?
И его ответ таков: каждый, кто уповает на Бога, может это сделать. Все возможно для тех, кто верит. Слово, переведенное здесь как "возможно", имеет тот же корень, что и "может": dynatos
Такой ответ, конечно, неожидан для отца. В комфортной ситуации человек сначала бы колебался, думал, размышлял, но отец мальчика был в отчаянии. Он закричал:
Новый живой перевод не переводит здесь так кратко и лаконично, как Лютер:
Сомнение, неверие - это одно и то же? В других переводах, которые я просмотрел, тоже написано "неверие", но в некоторых из них с фразой "помоги мне избавиться от неверия".
И тогда Иисус заботится о нем, не оставляя отца одного.
Когда мы смотрим на предстоящий год для себя лично, а также для нашей общины: Что мы ожидаем от Бога для нас и для церкви? Во что мы верим, что Бог может сделать?
Возможно, сейчас у некоторых на языке вертится вопрос: что означает слово "можно"? Все возможно для тех, кто верит.
Да, конечно, но что мы думаем на самом деле? На что мы надеемся и чего боимся для нашего сообщества?
В какой степени отношение отца мальчика похоже на наше?
"Сжальтесь над нами и помогите нам. Сделайте что-нибудь, если можете".
Я думаю, этот человек не совсем верил, он не был уверен, но он не видел другого пути, и поэтому он пришел к Иисусу.
Сейчас такое отношение не так уж и неправильно. Оно не идеально, но предыдущий путь, связанный со страданиями сына, привел его к Иисусу. И он понимает, что на самом деле сомневается, и просит о помощи.
Насколько мы верим в то, что Иисус хочет дать нашей церкви немного больше импульса, больше верующих, больше сотрудников? Верим ли мы, что Иисус может сделать это в Лейхлингене?
Я специально использую здесь слово "может", чтобы оно немного раздражало нас. Конечно, мы знаем, что Иисус, как Сын Божий, может все, что угодно, - это основные библейские знания, но соответствует ли это нашей личной вере и опыту?
Мы - лишь небольшая группа, и большинство из нас так или иначе вовлечены в процесс, а некоторые, возможно, уже достигли своего предела.
В нашем районе хорошо, люди приятные, но в последние годы как-то все стало меньше, а могло бы стать больше.
Это напомнило мне о другом библейском отрывке (Матфея 9:35-38; НЛ):
Много людей с большими заботами и мало соработников - наша проблема не так уж нова. Я считаю, что это должно быть нашей главной молитвенной просьбой, чтобы Бог послал новых соработников для Царства Божьего в Лейхлингене.
Откуда им взяться, если вы не можете испечь сотрудников?
У Бога совершенно другие возможности. Во время входа в Иерусалим в Евангелии от Луки 19: 37-40 последователи Иисуса громко и ликующе прославляли Бога за великие чудеса, которые они видели. Фарисеи были обеспокоены этим и попросили Иисуса прекратить это. И тогда Иисус сказал (Лк. 19, 40;НЛ):
Бог может пробудить поклонников из камней, а также пробудить соработников из камней. Этот образ убедительно показывает, что ни один человек не является слишком холодным, слишком ожесточенным, слишком пренебрежительным или слишком потерянным для Бога.
Если честно, нам трудно в это поверить, по крайней мере, я часто в это верю, но я хочу в это верить, Господи, помоги моему неверию.
Лекарство
Для полноты картины я хотел бы сказать несколько слов об исцелении или, возможно, лучше об освобождении.
Человек, страдалец, находится в центре внимания Иисуса. По мере того как прибывает все больше и больше зрителей, Он быстро заканчивает дело, чтобы защитить и мальчика.
И после этого Он берет его за руку и помогает ему встать. Это прекрасный образ того, что речь идет не просто об обращении, о спасении, но о том, что Иисус берет освобожденного человека за руку и помогает ему встать.
Действительно ли это демон или болезнь вроде эпилепсии? С одной стороны, мне очень трудно объяснить все случаи одержимости в Библии биологическими терминами, потому что в Библии действительно есть демоны. Невидимый мир, как злой, так и добрый, реален, даже если он, возможно, не такой, каким мы его себе представляем.
С другой стороны, в данном конкретном случае мне интересно, кто поставил диагноз "одержимость". Отец был свидетелем того, что происходило с мальчиком все это время, и, вероятно, на основании этого наблюдения поставил диагноз "одержимость". Вероятно, он также консультировался со священниками и врачами, которые вынесли аналогичные суждения о симптомах. Сегодняшние знания о подобных эпилептических конвульсиях были совершенно неизвестны в то время.
Кроме того, такая предполагаемая одержимость делала ребенка нечистым в глазах окружающих и лишала его возможности участвовать во многих делах. Поэтому Иисус, возможно, посчитал эту болезнь злым духом и совершил исцеление с помощью угрозы, чтобы дать понять окружающим, что мальчик теперь исцелен. Он освобождал мальчика по мере того, как прибывало все больше и больше зрителей.
Но это лишь мое предположение, возможно, это был простой экзорцизм.
Что интересно в этой истории, так это разница между Иисусом и учениками. Иисус активно изгонял болезнь, в то время как ученики могли изгнать ее только молитвой.
Это еще один вопрос, который здесь возникает: Что еще можно решить только с помощью молитвы? Где мы не можем ничего добиться активными действиями, где мы можем только молиться?
Резюме
Я дойду до конца:
- Иногда он сходит с горы преображения прямо в долину повседневной жизни.
- Как и в случае с учениками, церковь иногда окружена сторонними наблюдателями, враждует со всезнайками и не решает свои проблемы. Однако тогда многие люди искали помощи у Иисуса. Сегодня большинство людей равнодушны к Иисусу или возлагают на церковь завышенные надежды.
- Тем не менее, церковь - это первая точка соприкосновения для людей, которые еще не знают Иисуса. И указывать людям на Иисуса - наша самая первая миссия.
- Что касается споров: Конструктивные споры могут быть полезны, но в них должны участвовать те, кого это касается. Но помощь важнее, чем борьба за истину.
- Неверующее поколение: они видели столько чудес и все равно не верят. Мы, наверное, тоже многое пережили, но часто бываем маловерными.
- Иисус посвящает себя мальчику, даже проводит своего рода анализ проблемы и помогает ему.
- "Сжальтесь над нами и помогите нам. Сделай что-нибудь, если можешь". Что может сделать Иисус? Что мы можем доверить Ему?
- "Верующему все возможно!" Отец мальчика осознает свою ограниченность и восклицает: "Я верю, помоги моему неверию". Во что мы верим, что Иисус может сделать в нашей жизни и в нашей церкви в наступающем году?
- Нам нужно больше людей для того, что необходимо сделать. Поэтому одна из самых важных молитв для нашей церкви, похоже, заключается в том, что нам нужно просить Господа жатвы о работниках. Откуда они придут - дело Божье. У Него есть много вариантов.