Поведение в пользу мира

Поведение, ведущее к миру; заключительная проповедь из цикла проповедей "Мир

Богослужение (серия проповедей о мире, заключение), , , Евангелическая свободная церковь Лейхлинген, подробнее...

автоматический перевод

Введение

Вот уже три недели мы обсуждаем тему "мира" на церковном служении:

Каким-то образом эти три темы связаны между собой. Если вы знаете, что Бог простил ваши грехи, если вы действительно поняли и усвоили это, то вы также гораздо более милосердны к ближнему и готовы прощать, а это способствует миру с ближним.

И если вы осознаете, что вы всего лишь человек, который время от времени совершает ошибки, даже глупые, и знаете, что вас все равно любят, то вы будете гораздо спокойнее относиться к себе и сможете гораздо лучше справляться с собственными недостатками.

И вы, естественно, гораздо более снисходительны к недостаткам своего ближнего.

Возможно, эти три пункта даже можно рассматривать как продолжение друг друга:

  1. Мир с Богом как необходимое условие мира с самим собой.
  2. Мир с самим собой как необходимое условие мира с ближним
  3. Мир с ближним как необходимое условие существования общины, общества, в котором стоит жить, политического мира и многого другого.

И тема сегодняшнего дня: поведение, которое ведет к миру.

Думаю, обычно мы думаем о противоположном. Поведение, которое приводит к раздору.

Однажды у меня был коллега по работе, который в рекордные сроки сделал себя непопулярным везде, что тоже вызвало волнения. Я даже не знаю, делал ли он это специально, но жалобы накапливались.

Он всегда напоминал мне маленького римлянина из книги Астерикса "Спор об Астериксе". В школе у меня была латынь, и поэтому мне приходилось читать "Астерикса", чтобы, конечно, поддержать свое школьное образование.

Этот маленький римлянин был агентом, которому поручили сеять раздор между галлами. Ему достаточно было просто присутствовать, чтобы люди начали спорить. В этой книге Астерикса речевые пузырьки во время споров всегда окрашивались в зеленый цвет, поэтому было легко следить за развитием спора.

Сравнение с моим бывшим коллегой по работе не совсем подходит, потому что он чаще настраивал против себя других, но в обоих случаях это как-то само собой получилось.

Поведение, приводящее к раздорам, также можно найти в Библии с самого начала. Все начинается в Эдемском саду. Женщина соблазняет мужчину съесть запретный плод, мужчина обвиняет женщину и Бога, и это приводит к жизни, которая не обязательно характеризуется миром.

В Бытие 1:16б; НЗ Бог говорит женщине:

Ты будешь желать обладать своим мужем, но он будет господствовать над тобой.

Еврейское слово "желание" здесь означает стремление обладать кем-то. "Желание" или "стремление", как его называют в других переводах, несколько двусмысленно. Его можно понимать и как обожание, но речь идет не только об этом. Женщина хочет обладать мужчиной для себя, а мужчина - властвовать над женщиной. Здесь разлад заложен уже в зародыше отношений.

Любовь на самом деле означает желание лучшего для другого человека, но это никак не вяжется с владением или доминированием.

Владеть и править - это больше похоже на борьбу друг с другом, чем на сотрудничество, на раздор или мир победы. Побеждает сильнейший.

Но если один любит другого и действительно хочет для него самого лучшего, то и они станут друг для друга самыми лучшими, и тогда в отношения вернется живой мир.

И я верю, что мир в целом - это наша миссия; эти три уровня мира - мир с Богом, мир с самим собой и мир с ближним - это наша миссия.

Теперь я хотел бы рассмотреть два уровня, на которых находятся мир и разлад, и привести несколько примеров из Библии.

Давайте начнем с

Фактические вопросы

Это все еще кажется относительно беспроблемным, потому что вы можете объективно решить, что хорошо, а что не очень. Но как быть с разными мнениями и критикой?

Я читал из Исхода 18:13-27; НЗ, где Моисея навестил его тесть Иофор. Они провели вместе предыдущий день. Моисей рассказал им о том, что они пережили с Богом, и Иофор был рад этому.

13 На другой день Моисей сел вершить суд. Народ стоял перед ним с утра до вечера. 14 Когда тесть Моисея увидел все это, он спросил его: "Что ты делаешь с народом? Почему ты сидишь здесь один, а народ стоит вокруг тебя с утра до вечера?" 15 Моисей ответил: "Народ приходит ко мне, чтобы посоветоваться с Богом. 16 Даже если у них есть спор, они приходят ко мне. Я решаю их дела и знакомлю их с правилами и наставлениями Божьими". 17 Тогда тесть его сказал: "Ты не очень хорошо работаешь. 18 Это слишком много для тебя и для людей, стоящих перед тобой. Задача слишком трудна, ты не справишься один! 19 Послушай моего совета, и да пребудет с тобой Бог: Ты должен представлять народ перед Богом и доносить до Него его заботы. 20 Объясни им постановления и указания Божьи и покажи им, что они должны и чего не должны делать. 21 Но ищи среди всего народа способных и надежных людей. Они должны бояться Бога, любить правду и ненавидеть взяточничество. Поставьте их во главе тысячи, ста, пятидесяти или десяти человек. 22 Пусть они решают повседневные споры и приходят к вам только с более сложными делами. Облегчи свою ношу, и пусть они помогают нести ее. 23 Если ты будешь поступать так, когда повелит тебе Бог, ты останешься сильным, и народ этот благополучно дойдет до места назначения". 24 Моисей принял совет тестя и поступил по нему. 25 Он выбрал надежных людей со всего Израиля и поставил их во главе тысячи, ста, пятидесяти и десяти человек соответственно. 26 С тех пор они могли вершить правосудие в любое время и сами решали простые споры. К Моисею они приходили только в сложных случаях. 27 Тогда Моисей отпустил своего тестя, и тот вернулся в свою землю.

Я нахожу такой подход очень поучительным. Иофор задает вопросы, он хочет понять процедуру, прежде чем судить о ней и давать советы. Он просит объяснить, что делает Моисей и почему он это делает.

И после объяснения он осмеливается высказать свое суждение о таком подходе. "Вы не очень хорошо работаете".

Здесь можно реагировать по-разному. Мы всегда делали это так, и по-другому быть не может. Вы пробыли здесь один день и думаете, что можете сделать лучше?

Моисей так долго изнурял себя служением, а потом появился кто-то и сказал, что это неправильно?

Мы знаем о Моисее, что он был очень скромным и смиренным человеком (Числа 12:3). Он продолжает слушать. И совет Иофора оказывается очень разумным. Моисей чувствует облегчение, к нему присоединяется больше людей. Руководство народом превращается из единоличного шоу в командную задачу. Повседневная жизнь становится эффективнее и лучше.

Поэтому Моисей должен взять на себя другие задачи. Он должен научиться делегировать полномочия, научиться доверять людям, развивать их и уметь их оценивать. Как определить, что человек способен и надежен?

Что мне кажется очень примечательным в предложении Иитро, так это подчиненная оговорка "если Бог повелит тебе". Иитро также осознает, что он не ел мудрость ложками. Каким бы хорошим ни было предложение в его глазах и, думаю, в наших, он также может ошибаться, и он это осознает. Возможно, у Бога на уме было что-то другое.

Знаете, как это бывает. У кого-то есть отличная идея, и он очень обижается, когда другой человек до сих пор ее не понял.

Смирение всегда уместно, когда речь идет о том, как выбрать правильные структуры, как правильно выполнить задачу и т. д. У постороннего человека могут быть правильные идеи, но не обязательно. У постороннего человека могут быть или не быть правильные идеи для продвижения вперед.

Это смирение, осознание того, что у другого человека может быть лучшая точка зрения, обеспечивает спокойствие во времена, возможно, необходимых перемен. Другой человек может быть прав.


В чисто фактических вопросах, таких как организационные или технические, различные мнения и идеи и способы их решения - это одно.

Это становится сложнее, когда речь идет об этических проблемах или вопросах веры. В таких случаях объективность становится более сложной задачей.

Есть пример из Деяний 10 и 11.

Чтобы объяснить следующий случай, важно знать, что в то время евреям не разрешалось общаться с неевреями из-за религиозных предписаний, например, запрещалось есть вместе.

Это мнение кажется нам несколько странным, тем более что мы сами не являемся евреями. Но в то время евреи понимали это и считали правильным.

Апостол Петр тоже сначала воспринимал это так, но Бог показал ему через опыт, что так думать неправильно. У него было видение, в котором ему показали животных, которых иудею не разрешалось есть, и в этом видении Бог повелел ему съесть этих животных. Так происходило три раза. А потом за ним пришли посланники от Корнилия Римлянина, и Бог повелел Петру идти с этими римлянами.

И в доме этих римлян Петр теперь понимает, о чем идет речь (Деян. 10:34-35; NT):

34 Петр начал: "Теперь я понимаю, как верно то, что Бог не предпочитает одних людей другим. 35 Он принимает от каждого народа всех, кто живет в благоговении перед Ним и исполняет Его волю.

Затем эти римляне получают Святого Духа и крестятся.

Это вызывает разногласия среди иудейских христиан.

Деяния 11, 1-3; НЗ

1 Апостолы и братья в Иудее вскоре узнали, что и язычники приняли Божью весть. 2 Когда Петр пришел в Иерусалим, сторонники обрезания стали спорить с ним. 3 "Ты ходил с необрезанными и даже ел с ними", - упрекали они его.

Кратко поясним: сторонники обрезания - это, конечно, евреи (в некоторых переводах об этом говорится прямо), а необрезанные - это неевреи.

Как Петр реагирует на эти обвинения?

4 Тогда Петр сказал им по очереди.

В некоторых других переводах говорится: "Тогда Петр сообщил, что именно произошло".

Я думаю, что первая формулировка просто великолепна. Это позитивная дискуссия. Факты и аргументы разбиваются на части и представляются таким образом, чтобы другой человек мог их понять.

Вы находите время, чтобы объяснить и убедить других.

Петр мог бы сказать: Эй, я путешествовал с Иисусом, чего ты хочешь?

Он не делает этого. Он подробно рассказывает о своем видении, о встрече с римлянами и о том, как эти римляне приняли Святого Духа.

18 Услышав это, они успокоились. Они прославили Бога и сказали: "Значит, и язычникам Бог дал возможность вернуться к жизни!"

Петр убедил их фактами и своей надежностью. Теперь все были спокойны за то, что неевреи тоже могут познать Иисуса.


Похожую ситуацию мы находим далее в Деяниях апостолов, в главе 15:

1 Тогда некоторые верующие из Иудеи пришли в Антиохию и заявили братьям в церкви: "Если вы не обрезаны по Моисееву обычаю, то не можете спастись". 2 Павел и Варнава решительно оспаривали это и вели с ними ожесточенный спор. В конце концов Павлу и Варнаве, а также нескольким другим членам церкви было поручено отправиться к апостолам и старейшинам в Иерусалим, чтобы разрешить этот спор. 3 Поэтому церковь торжественно попрощалась с ними и отправилась в путь. Проезжая по Финикии и Самарии, они повсюду рассказывали церквям об обращении язычников. Они принесли великую радость всем братьям и сестрам. 4 В Иерусалиме их тепло встретили апостолы и пресвитеры и вся церковь. Они рассказали им обо всем, что Бог сделал через них. 5 Некоторые, принадлежавшие к партии фарисеев и уверовавшие в Иисуса, встали и заявили: "Язычники должны быть обрезаны и научены соблюдать закон Моисеев".

Затем происходит обсуждение и изложение различных точек зрения. Петр рассказывает о своем опыте общения с римлянами вокруг Корнилия, а Павел и Варнава сообщают о бесчисленных обращениях неевреев.

В итоге все заканчивается очень прагматичным решением.

Старейшина церкви Иаков подводит итог:

19 Поэтому я считаю правильным, чтобы мы не налагали излишнего бремени на язычников, обращающихся к Богу, 20 но написали им, чтобы они воздерживались от следующих вещей: участия в идольских жертвоприношениях, всякого рода половой распущенности, употребления в пищу неочищенного мяса и крови животных вообще. 21 Ибо сии требования, содержащиеся в законе Моисеевом, издревле проповедуются во всех городах, потому что закон читается каждую субботу в синагогах". 22 Тогда Апостолы и старейшины с согласия всей церкви решили послать двух человек из своей среды в Антиохию с Павлом и Варнавой.

Мы смогли договориться о решении. И это был сложный вопрос. С одной стороны, эти четыре пункта были обусловлены тем, что в каждом городе были евреи, и они хотели завоевать их. Кроме того, эти пункты были предписаны в Ветхом Завете для неевреев, которые хотели жить среди евреев в Израиле (Левит 17.18); обрезание для этих людей в то время также не предписывалось. Так что иудеи, которые еще не знали Иисуса, не были слишком отчуждены. Таким образом, это было очень прагматичное решение, которое привело к миру.

Поведение / Отношения

После фактических вопросов мы переходим к поведению. Это немного сложнее. В Библии мы находим много пророков, которые осуждали поведение своих соотечественников. Обычно люди не любят таких людей.

И этих пророков преследовали, гнали, а иногда даже убивали.

Иоанн Креститель, публично критиковавший правителя Ирода Антипу за его образ жизни, также был заключен в тюрьму, а затем убит (Матфей 14).

Но так больше никто не делает. Кто может обвинить Шредера в том, что у него пять жен?

Но давайте спустимся на ступеньку ниже. Каково это, когда кто-то другой критикует мое поведение?

Подобный подход мы находим в Евангелии от Матфея 18:15-17; НЗ:

15 "Если согрешит брат твой, пойди к нему и поговори с ним наедине. Если он будет говорить с тобою, то ты возвратил брата твоего. 16 Если же он не послушает тебя, то возьми с собою еще одного или двух и пойди к нему опять, чтобы все было подтверждено двумя или тремя свидетелями. 17 Если же и тогда он не послушает, то передай дело в церковь. Если он не захочет слушать даже в общине, отнеситесь к нему как к нечестивцу или обманщику.

Я думаю, что речь идет скорее о явном неправильном поведении. Фраза "противостоять ему" уже указывает на это.

Но также в случае поведения в серой зоне или если вы считаете, что он вредит себе таким поведением, вы можете хотя бы частично применить V.15, разговор наедине.

Как вам удается критиковать другого человека, но при этом сохранять искренний мир друг с другом?

Как Петр, как уже говорилось, оправдывал свое поведение, противостоя другим по частям, так и мы можем попытаться оправдать то, что мы хвалим, и то, что мы критикуем. Однако для этого нам нужно понять, почему другой человек ведет себя так, как он ведет. Вы должны попытаться взглянуть на другого человека его глазами.

Но, конечно, вы должны быть готовы к тому, что вас будут критиковать.

Мы также находим бесчисленные ссылки на эту тему в Притчах, например, Притчи 12:1; НЗ:

Те, кто любит обличать, любят учиться, а те, кто не выносит наставлений, просто глупы.

Согласно Библии Эльберфельдера, слово "наставление" также можно перевести как "обличение". Когда я читаю подобное, то чувствую себя довольно глупо.

И, конечно, тон создает музыку (Притчи 15:1; НЗ):

Мягкий ответ успокаивает гнев, а оскорбительное слово разжигает его.

или Притчи 15, 4; НЛ:

Добрые слова дают жизнь, а лживый язык губит дух.

Когда речь идет о нашем поведении, мы не можем продвинуться дальше с чисто объективным взглядом; речь идет о сострадании, понимании и отношениях.

Это прекрасно сформулировано в Послании к Галатам 6, 1.2; Новый Завет:

1 Дорогие братья и сестры, если кто-то из вас оступится в грехе, то вы, как люди, определенные Духом, должны с пониманием вернуть его на правильный путь. Однако будьте осторожны, чтобы не упасть самим! 2 Помогайте друг другу нести бремена друг друга! Так вы исполните закон Христа.

В конечном итоге "понимание" означает постижение другого человека, видение его глазами.

И всегда нужно следить за историей с лучом и занозой ;-)

Тогда, возможно, мы сможем спокойно обличать друг друга.

Ложный мир

Для полноты картины я хотел бы отметить, что может быть и ложный покой. Я не имею в виду конкретную ситуацию, но она так или иначе присутствует.

В Библии есть история, в которой один пророк навлекает на себя беду.

Это одна из моих любимых историй в Библии:

Два союзных царя хотели вступить в войну (1 Царств 22:10-23; НЗ):

10 Царь Израильский Ахав и царь Иудейский Иосафат сидели в своих царских одеждах на своих престолах на площади у ворот Самарии. Пророки пророчествовали перед ними. 11 Седекия, сын Кенааны, сделал себе железные рога и провозгласил: "Так говорит Господь: "Ими ты будешь поражать арамеев, пока не истребишь их!" 12 Все остальные пророки согласились с ним. "Да, - сказали они, - иди в Рамоф в Галааде и торжествуй, ибо Господь даст тебе победу!" 13 Гонец, пришедший за Михеем, сказал ему: "Слышишь ли ты? Все пророки пророчествуют о царе. Почему бы тебе не присоединиться к ним и не пообещать ему успех?"

Приятно, когда все согласны друг с другом. Нет конфликтов, нет разногласий, все держатся вместе. Но этот пророк Михей, к сожалению, все испортил.

19 И продолжал Михей: послушайте, что говорит Господь. Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, окруженного справа и слева воинством небесным. 20 И сказал Господь: кто может побудить Ахава идти войною на Рамоф в Галааде, чтобы он умер там?Много было предложений, 21 пока, наконец, не явился дух пред Господом и не сказал: я могу это сделать; как ты сделаешь это?" Господь спросил. 22 И дух отвечал: я пойду и заставлю пророков Ахава пророчествовать всякую ложь. Иди и сделай это". 23 Итак, вы видите, что Господь вложил дух лжи в уста ваших пророков. Ибо Господь решил навлечь на вас бедствие".

Вы можете подумать, что он чокнутый, но он был прав. Все вышло именно так, как предсказывал Мика.

Я считаю, что один смутьян обычно не прав, по крайней мере, по моему опыту, но это может случиться, и в данном случае смутьян взбудоражил не тот мир.

Готовы ли вы задуматься о своем поведении и мышлении? Даже если вы принадлежите к большинству, смирение, подобное смирению Моисея, о котором я рассказывал ранее, должно быть примером для подражания. Другой человек может быть прав.

Это был лишь частный случай, который я добавил для полноты картины.

Резюме

Я дойду до конца: